পাহাড়পুরের সোমপুর মহাবিহার: ইতিহাস, স্থাপত্য ও বিশ্ব ঐতিহ্য

শিখন-উদ্দেশ্য

এই পাঠ শেষে শিক্ষার্থী সোমপুর মহাবিহারের অবস্থান, প্রতিষ্ঠার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট, পাল রাজবংশের পৃষ্ঠপোষকতা, স্থাপত্য পরিকল্পনা, পোড়ামাটির ফলক, প্রত্নতাত্ত্বিক খনন, UNESCO স্বীকৃতি এবং সংরক্ষণ-চ্যালেঞ্জ ব্যাখ্যা করতে পারবে।

১. সোমপুর মহাবিহারের পরিচয় ও অবস্থান

সোমপুর মহাবিহার বাংলাদেশের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রাচীন প্রত্নস্থল। এটি নওগাঁ জেলার বদলগাছী উপজেলার পাহাড়পুর গ্রামে অবস্থিত। ‘মহাবিহার’ বলতে বৃহৎ বৌদ্ধ মঠ বা আবাসিক ধর্মশিক্ষা-কেন্দ্র বোঝায়। পাহাড়পুরের ধ্বংসাবশেষকে প্রাচীন সোমপুর মহাবিহার হিসেবে শনাক্ত করা হয়েছে। UNESCO-এর বিশ্ব ঐতিহ্য তালিকায় স্থানটির সরকারি নাম ‘Ruins of the Buddhist Vihara at Paharpur’।

এটি শুধু ধর্মীয় উপাসনালয় ছিল না; বরং আবাসন, অধ্যয়ন, ধর্মীয় অনুশীলন, পাণ্ডিত্যচর্চা ও সাংস্কৃতিক যোগাযোগের সমন্বিত কেন্দ্র ছিল। এর পরিকল্পিত বিন্যাস প্রাচীন বাংলার নগর-স্থাপত্য, নির্মাণপ্রযুক্তি ও বৌদ্ধ জ্ঞানচর্চার উন্নত অবস্থার সাক্ষ্য বহন করে।

২. পাল রাজবংশ ও প্রতিষ্ঠার ঐতিহাসিক পটভূমি

বাংলার পাল রাজবংশ অষ্টম থেকে দ্বাদশ শতকের মধ্যে দীর্ঘ সময় শাসন করে এবং বৌদ্ধধর্ম ও শিক্ষাকেন্দ্রের পৃষ্ঠপোষকতার জন্য পরিচিত। UNESCO ও বাংলাপিডিয়ার বিবরণ অনুযায়ী, সোমপুর মহাবিহারের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে দ্বিতীয় পাল রাজা ধর্মপালকে (আনুমানিক ৭৮১–৮২১ খ্রিষ্টাব্দ) শনাক্ত করা হয়। প্রত্নস্থলে পাওয়া পোড়ামাটির সিলমোহরে ‘শ্রী-সোমপুরে শ্রী-ধর্মপালদেব মহাবিহারীয়…’ ধরনের লিপি এই পরিচয়কে সমর্থন করে।

প্রতিষ্ঠার সুনির্দিষ্ট সাল নিয়ে বিভিন্ন গ্রন্থে সামান্য পার্থক্য দেখা যায়। তাই পরীক্ষার প্রস্তুতিতে প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে ধর্মপালের নাম এবং নির্মাণকাল হিসেবে অষ্টম শতকের শেষভাগ/নবম শতকের সূচনাপর্ব মনে রাখা অধিক নিরাপদ। ধর্মপালের উত্তরসূরি দেবপালের আমলেও নির্মাণ বা সম্প্রসারণের কাজ সম্পন্ন হয়ে থাকতে পারে—এ বিষয়ে ঐতিহাসিক সূত্রে আলোচনা আছে।

৩. নামের অর্থ ও পরিচয়-নির্ণয়

‘সোমপুর’ প্রাচীন স্থানের নাম এবং ‘মহাবিহার’ বৃহৎ বৌদ্ধ মঠকে নির্দেশ করে। পাহাড়পুরে আবিষ্কৃত সিলমোহরের লিপি, স্থাপত্যের ধরন এবং অন্যান্য প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান মিলিয়ে স্থানটিকে সোমপুর মহাবিহার হিসেবে শনাক্ত করা হয়েছে। স্থানীয়ভাবে এটি পাহাড়পুর বৌদ্ধবিহার নামেও পরিচিত।

স্থাননামের উৎপত্তি নিয়ে লোকমুখে নানা ব্যাখ্যা প্রচলিত থাকতে পারে; কিন্তু প্রত্নতাত্ত্বিক শনাক্তকরণে শিলালিপি, সিলমোহর, স্থাপত্য ও খনন-উপাত্ত বেশি নির্ভরযোগ্য। পরীক্ষায় ‘পাহাড়পুর’ হলো বর্তমান স্থাননাম/গ্রামের নাম এবং ‘সোমপুর মহাবিহার’ হলো ঐতিহাসিক স্থাপনার পরিচয়—এই পার্থক্যটি মনে রাখতে হবে।

৪. মহাবিহারের সামগ্রিক পরিকল্পনা

সোমপুর মহাবিহারের মূল মঠটি প্রায় বর্গাকার পরিকল্পনায় নির্মিত। UNESCO-এর বর্ণনায় এর প্রতিটি বাহুর দৈর্ঘ্য আনুমানিক ৯২০ ফুট বা প্রায় ২৮০ মিটার। চারদিকে সারিবদ্ধ ভিক্ষুকক্ষ বা আবাসিক কক্ষ একটি বৃহৎ চত্বরকে ঘিরে রেখেছে; কক্ষগুলোর মুখ ভেতরের কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণের দিকে। প্রবেশদ্বার ছিল উত্তর দিকে।

মঠের শেষ নির্মাণপর্বে চার বাহু ঘিরে মোট ১৭৭টি কক্ষ ছিল বলে UNESCO উল্লেখ করে। এসব কক্ষ ভিক্ষুদের আবাস, অধ্যয়ন ও দৈনন্দিন কার্যক্রমে ব্যবহৃত হতো। কেন্দ্রীয় মন্দির, প্রাঙ্গণ, প্রবেশপথ, ক্ষুদ্র স্তূপ, উপাসনালয় ও সহায়ক স্থাপনা একত্রে একটি পরিকল্পিত মঠ-নগরীর রূপ সৃষ্টি করেছিল।

৫. কেন্দ্রীয় মন্দির ও ক্রুশাকার স্থাপত্য

মহাবিহারের কেন্দ্রে অবস্থিত প্রধান মন্দিরটি স্থাপত্যের সবচেয়ে আকর্ষণীয় অংশ। এর ভূমি-পরিকল্পনা ক্রুশাকার (cruciform) এবং উপরিভাগ ধাপে ধাপে উঁচু হওয়া তিনটি স্তর বা টেরেসে বিন্যস্ত। UNESCO-এর ঐতিহাসিক বিবরণে মন্দিরটির উচ্চতা প্রায় ৭০ ফুট বা ২১ মিটারের কাছাকাছি বলা হয়েছে।

কেন্দ্রীয় মন্দিরের চারদিকে প্রদক্ষিণপথ এবং বিভিন্ন স্তরে উপাসনাসংশ্লিষ্ট স্থাপত্যাংশ ছিল। এর বহির্ভাগে পোড়ামাটির ফলক ও পাথরের ভাস্কর্য ব্যবহার করা হয়েছিল। ক্রুশাকার পরিকল্পনা, উঁচু ভিত্তি এবং ধাপযুক্ত গঠন দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বৌদ্ধ স্থাপত্যের তুলনামূলক গবেষণায় গুরুত্বপূর্ণ।

৬. পোড়ামাটির ফলক ও ভাস্কর্যশিল্প

সোমপুর মহাবিহারের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শিল্পসম্পদ হলো পোড়ামাটির ফলক (Terracotta Plaques)। মন্দির ও স্থাপনার দেয়ালে বিভিন্ন আকারের ফলকে মানুষ, প্রাণী, পৌরাণিক কাহিনি, ধর্মীয় ভাবনা, লতাপাতা, জ্যামিতিক নকশা এবং দৈনন্দিন জীবনের নানা দৃশ্য ফুটে উঠেছে। পাথরের ভাস্কর্যও এই স্থাপত্যকে সমৃদ্ধ করেছে।

এসব শিল্পকর্ম শুধু অলংকার নয়; এগুলো প্রাচীন বাংলার পোশাক, অলংকার, বিনোদন, সামাজিক রীতি, বিশ্বাস, প্রাণিজগৎ ও কারুশিল্প সম্পর্কে ধারণা দেয়। তাই প্রত্নতাত্ত্বিক স্থাপত্যের পাশাপাশি সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ইতিহাসের উৎস হিসেবেও পোড়ামাটির ফলক গুরুত্বপূর্ণ।

৭. বৌদ্ধ শিক্ষা ও আন্তর্জাতিক জ্ঞান-যোগাযোগ

সোমপুর মহাবিহার মহাযান বৌদ্ধধর্মের বিকাশ এবং পরবর্তী সময়ে বজ্রযান ধারার চর্চার সঙ্গে যুক্ত ছিল। UNESCO একে দ্বাদশ শতক পর্যন্ত খ্যাতিমান বৌদ্ধ ধর্মীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক কেন্দ্র হিসেবে বর্ণনা করে। বাংলার পাশাপাশি ভারতীয় উপমহাদেশের অন্যান্য বৌদ্ধ শিক্ষাকেন্দ্রের সঙ্গে এর যোগাযোগ ছিল।

পাল আমলে নালন্দা, বিক্রমশীলা, ওদন্তপুরী, জগদ্দল ও সোমপুরের মতো মহাবিহারগুলোর মধ্যে পণ্ডিত ও ভিক্ষুদের যাতায়াত এবং জ্ঞানবিনিময়ের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট পাওয়া যায়। তিব্বতি সূত্রে সোমপুরের সঙ্গে বিভিন্ন আচার্য ও পণ্ডিতের সম্পর্কের উল্লেখ রয়েছে। তবে নির্দিষ্ট কোনো বিখ্যাত ব্যক্তির এখানে অবস্থান সম্পর্কে দাবি করার সময় প্রাথমিক সূত্র ও গবেষণার সতর্কতা প্রয়োজন।

৮. দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার স্থাপত্যে প্রভাব

সোমপুর মহাবিহারের কেন্দ্রীয় মন্দিরের ক্রুশাকার পরিকল্পনা, ধাপযুক্ত গঠন, অলংকরণ এবং মঠের সামগ্রিক বিন্যাস দক্ষিণ এশিয়ার বৌদ্ধ স্থাপত্যে অনন্য। UNESCO-এর Outstanding Universal Value বিবৃতিতে বলা হয়েছে, পাহাড়পুরের স্থাপত্যরীতি মিয়ানমারের পাগান/বাগান এবং মধ্য জাভার কয়েকটি মন্দির-স্থাপত্যে প্রভাব ফেলেছিল; এর প্রভাব কম্বোডিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল।

এই প্রভাব একমুখী বা একক উৎস থেকে এসেছে—এমন সরল সিদ্ধান্ত না দিয়ে স্থাপত্যরীতি, ধর্মীয় যোগাযোগ, ভিক্ষুদের যাতায়াত এবং আঞ্চলিক সাংস্কৃতিক বিনিময়ের বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে বিষয়টি বোঝা উচিত। সোমপুর মহাবিহার প্রমাণ করে যে প্রাচীন বাংলা দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বৌদ্ধ জ্ঞান-নেটওয়ার্কের অংশ ছিল।

৯. প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার ও খননের ইতিহাস

উনিশ শতকের শুরুতে ফ্রান্সিস বুকানন-হ্যামিল্টনের জরিপে পাহাড়পুরের ধ্বংসাবশেষের উল্লেখ পাওয়া যায়। ১৮৭৯ সালে আলেকজান্ডার কানিংহাম স্থানটি পরিদর্শন করেন। তবে নিয়মিত ও পদ্ধতিগত খনন শুরু হয় ১৯২০-এর দশকে। ১৯২৩ সাল থেকে বিভিন্ন পর্যায়ে প্রত্নতাত্ত্বিক খনন পরিচালিত হয় এবং ১৯৩০-এর দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ উন্মোচিত হয়।

খননকাজে কে. এন. দীক্ষিত, আর. ডি. ব্যানার্জি, জি. সি. চন্দ্রসহ একাধিক প্রত্নতাত্ত্বিক যুক্ত ছিলেন। খননে মঠের কক্ষ, কেন্দ্রীয় মন্দির, পোড়ামাটির ফলক, ভাস্কর্য, সিলমোহর, স্তূপ ও অন্যান্য স্থাপনার নিদর্শন পাওয়া যায়। স্বাধীনতার পর বাংলাদেশের প্রত্নতত্ত্ব অধিদপ্তর বিভিন্ন পর্যায়ে খনন, গবেষণা ও সংরক্ষণকাজ চালায়।

১০. UNESCO বিশ্ব ঐতিহ্য স্বীকৃতি

পাহাড়পুরের বৌদ্ধবিহারের ধ্বংসাবশেষ ১৯৮৫ সালে UNESCO World Heritage List-এ অন্তর্ভুক্ত হয়। বিশ্ব ঐতিহ্য তালিকায় এর নাম ‘Ruins of the Buddhist Vihara at Paharpur’; এটি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য (Cultural Property)। UNESCO-এর তালিকায় স্বীকৃতির মানদণ্ড হলো (i), (ii) ও (vi)।

মানদণ্ড (i) অনন্য শৈল্পিক কৃতিত্ব, (ii) স্থাপত্য ও সাংস্কৃতিক প্রভাব/বিনিময় এবং (vi) ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সঙ্গে গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্ককে নির্দেশ করে। এই স্বীকৃতি স্থানটির অসাধারণ সার্বজনীন মূল্য (Outstanding Universal Value) আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত করেছে।

১১. প্রত্নবস্তু, জাদুঘর ও গবেষণার গুরুত্ব

খননে পাওয়া পোড়ামাটির ফলক, পাথরের ভাস্কর্য, ধাতব বস্তু, মৃৎপাত্র, সিলমোহর ও স্থাপত্যাংশ প্রাচীন বাংলার ধর্ম, শিল্প, অর্থনীতি ও দৈনন্দিন জীবন নিয়ে গবেষণার উপাদান। পাহাড়পুর প্রত্নস্থলের পাশে সাইট মিউজিয়ামে খননে পাওয়া নির্বাচিত নিদর্শন সংরক্ষণ ও প্রদর্শনের ব্যবস্থা রয়েছে। কিছু প্রত্নবস্তু রাজশাহীর বরেন্দ্র গবেষণা জাদুঘরসহ অন্যান্য সংগ্রহেও সংরক্ষিত।

জাদুঘর প্রত্নস্থলের ব্যাখ্যা, দর্শনার্থী শিক্ষা এবং প্রত্নবস্তুর সুরক্ষায় ভূমিকা রাখে। কোনো নিদর্শনের পরিচয়, সময়কাল বা ব্যবহার নির্ধারণে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপট, লিপি, উপাদান বিশ্লেষণ ও তুলনামূলক গবেষণা একত্রে বিবেচনা করা হয়।

১২. সংরক্ষণ ও ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব

পাহাড়পুর প্রত্নস্থল বাংলাদেশের প্রত্নসম্পদ সংরক্ষণ আইনি কাঠামোর আওতায় সুরক্ষিত। UNESCO-এর তথ্য অনুযায়ী, স্থানটির ব্যবস্থাপনা ও সংরক্ষণে বাংলাদেশের প্রত্নতত্ত্ব অধিদপ্তর প্রধান দায়িত্ব পালন করে। প্রত্নস্থলের সীমানা, আশপাশের পরিবেশ, দর্শনার্থী ব্যবস্থাপনা, গবেষণা, নিয়মিত রক্ষণাবেক্ষণ এবং স্থানীয় জনগোষ্ঠীর অংশগ্রহণ গুরুত্বপূর্ণ।

সংরক্ষণে মূল স্থাপনার উপাদান, ঐতিহাসিক সত্যতা ও দৃশ্যগত পরিবেশ অক্ষুণ্ণ রাখা জরুরি। আধুনিক নির্মাণ, অনিয়ন্ত্রিত পর্যটন, খনন বা মেরামতে অনুপযুক্ত উপকরণ ব্যবহার এবং স্থানীয় পরিবেশের পরিবর্তন ঐতিহ্যের ক্ষতি করতে পারে।

১৩. পরিবেশগত ঝুঁকি ও সংরক্ষণ-চ্যালেঞ্জ

বৃষ্টি, বন্যা, জলাবদ্ধতা, লবণাক্ততা, উদ্ভিদের শিকড়, তাপমাত্রা ও আর্দ্রতার পরিবর্তন পোড়ামাটির ফলক ও ইটের স্থাপনার ক্ষয় বাড়াতে পারে। UNESCO-এর সংরক্ষণ বিবরণে কেন্দ্রীয় মন্দিরের উন্মুক্ত অংশ ও টেরাকোটা ফলকের ধীরে ধীরে ক্ষয়ের বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। চুরি, ভাঙচুর ও অনুপযুক্ত পুনর্নির্মাণও ঝুঁকি তৈরি করে।

সমাধানের জন্য বৈজ্ঞানিক সংরক্ষণ, নিয়মিত অবস্থা পর্যবেক্ষণ, পানি নিষ্কাশন, উপযুক্ত ঐতিহ্য-উপযোগী উপকরণ, দক্ষ কারিগর, নিরাপত্তা, গবেষণা এবং দুর্যোগ-ঝুঁকি ব্যবস্থাপনা প্রয়োজন। সংরক্ষণকাজে মূল স্থাপনার ঐতিহাসিক উপাদানকে অযথা প্রতিস্থাপন না করে স্থিতিশীল রাখা অগ্রাধিকার হওয়া উচিত।

১৪. শিক্ষা, পর্যটন ও স্থানীয় অর্থনীতিতে অবদান

সোমপুর মহাবিহার বাংলাদেশের ইতিহাস, প্রত্নতত্ত্ব, স্থাপত্য, শিল্পকলা, ধর্মীয় ইতিহাস ও বিশ্ব ঐতিহ্য বিষয়ে শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্র। শিক্ষার্থী, গবেষক ও দেশি-বিদেশি পর্যটক এখানে এসে প্রাচীন বাংলার স্থাপত্য ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সম্পর্কে প্রত্যক্ষ ধারণা পান। স্থানীয় পর্যায়ে পরিবহন, ক্ষুদ্র ব্যবসা, গাইডসেবা ও আতিথেয়তা খাতে অর্থনৈতিক সুযোগ সৃষ্টি হতে পারে।

তবে পর্যটন যেন প্রত্নস্থলের ক্ষতি না করে, সে জন্য নির্ধারিত পথ ব্যবহার, প্রত্নবস্তু স্পর্শ বা সরানো থেকে বিরত থাকা, আবর্জনা না ফেলা, শব্দদূষণ কমানো এবং কর্তৃপক্ষের নির্দেশনা মানা জরুরি। ঐতিহ্য সংরক্ষণ ও স্থানীয় জনগোষ্ঠীর কল্যাণকে একসঙ্গে বিবেচনা করতে হবে।

১৫. জাতীয় পরিচয় ও বিশ্ব ঐতিহ্যে সোমপুর মহাবিহারের তাৎপর্য

সোমপুর মহাবিহার প্রমাণ করে যে প্রাচীন বাংলা জ্ঞানচর্চা, ধর্মীয় সহাবস্থান, শিল্পকলা ও আন্তর্জাতিক যোগাযোগের এক গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। পাল আমলের বৌদ্ধ পৃষ্ঠপোষকতা এবং স্থাপত্যের উৎকর্ষ এ নিদর্শনকে দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাসে বিশেষ মর্যাদা দিয়েছে। এটি বাংলাদেশের বহুস্তরীয় সাংস্কৃতিক অতীতের অংশ এবং জাতীয় ঐতিহ্য-চেতনার গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।

বিশ্ব ঐতিহ্য হিসেবে এর গুরুত্ব কেবল অতীতের গৌরব স্মরণে নয়; বরং গবেষণা, সংরক্ষণ, শিক্ষা, স্থানীয় অংশগ্রহণ ও দায়িত্বশীল পর্যটনের মাধ্যমে ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে ঐতিহ্য পৌঁছে দেওয়ায়। বাংলাদেশের প্রত্নসম্পদ রক্ষা করা রাষ্ট্র, গবেষক, স্থানীয় জনগোষ্ঠী ও দর্শনার্থী—সবার সম্মিলিত দায়িত্ব।

অনুশীলনী: ১৫টি বহুনির্বাচনি প্রশ্ন (MCQ)